Kab. Manggarai

Manggarai terletak di ujung barat pulau Flores, berbatasan sebelah timur dengan kabupaten Ngada, barat dengan Sealat sapepulau Sumbawa/kabupaten Bima, utara dengan laut Flores dan selatan dengan laut Sabu.

Luas wilayah 7136,14 km2, wilayah ini dapat dikatakan paling subur di NTT. Areal pertanian amat luas dan subur, perkebunan kopi yang membentang disebahagian wilayahnya, curah hujan yang tinggi yaitu dalam setahun mencapai 27,574 mm, sepertiga dari jumlah itu (lebih dari 7000mm) turun pada bulan Januari.
Ibu kota Manggarai terletak kira-kira 1200 meter di atas permukaan laut, di bawa kaki gunung Pocoranaka

Pembentukan keluarga batih terdiri dari bapak, mama dan anak-anak yang disebut Cak Kilo. Perluasan Cak Kilo membentuk klen kecil Kilo, kemudian klen sedang Panga dan klen besar Wau.

Beberapa istilah yang dikenal dalam sistim kekrabatan antara lain Wae Tua (turunan dari kakak), Wae Koe (turunan dari adik), Ana Rona (turunan keluarga mama), Ana Wina (turunan keluarga saudara perempuan), Amang (saudara lelaki mama), Inang (saudara perempuan bapak), Ema Koe (adik dari bapak), Ema Tua (kakak dari bapak), Ende Koe (adik dari mama), Ende Tua (kakak dari mama), Ema (bapak), Ende (mama), Kae (kakak), Ase (adik), Nana (saudara lelaki), dan Enu (saudara wanita atau istri).

Strata masyarakat Manggarai terdiri atas 3 golongan, kelas pertama disebut Kraeng (Raja/bangsawan), kelas kedua Gelarang ( kelas menengah), dan golongan ketiga Lengge (rakyat jelata).
Raja mempunyai kekuasaan yang absolut, upeti yang tidak dapat dibayar oleh rakyat diharuskan bekerja rodi. Kaum Gelarang bertugas memungut upeti dari Lengge (rakyat jelata). Kaum Gelarang ini merupakan penjaga tanah raja dan sebagai kaum penyambung lidah antara golongan Kraeng dengan Lengge. Status Lengge adalah status yang selalu terancam. Kelompok ini harus selalu bayar pajak, pekerja rodi, dan berkemungkinan besar menjadi hamba sahaya yang sewaktu-waktu dapat dibawah ke Bima dan sangat kecil sekali dapat kembali melihat tempat kelahirannya.

Kini Kabupaten Manggarai telah mekar menjadi 3 kabupaten yakni:

1. Kabupaten Manggarai Barat
2. Kabupaten Manggarai
3. Kabupaten Manggarai Timur

nara ge.3gp

nara ge.3gp

PENDAPAT TENTANG “PACA” DARI DISKUSI DI FB

PENDAPAT TENTANG “PACA” DARI DISKUSI DI FB

Kiriman 1

Ngong Paca, ggo’o tae dise …
Eme molas di’a tarad dise weta, eta keta awang sekola’n, uma duat’n kole mboas neho wae teku, tambang kole ata mese ko nggaeng amen (kilod) … Eta keta de pacan. Tu’ung ko co ta …?
Ai kala pe – kala wua, ai wela pe wela hanang le pa’ang! Rantang laing de ye ….
Ase nuk dite sangged kraeng reba agu sangged ise weta molas?

Kiriman 2
Alexandre Assis (Indonesia) membalas kiriman Herrypada 22 Mei 2009 jam 1:18
Itu dia kraeng Herry. Oe, nggo denge'n laku sale Ruteng e, eme poli kuliah (sarjana) dise enu, berarti mese paca'n nee. Cama agu harga de Terrano G3MR. Ngeri kaut maju'n Ruteng ho ge...! Am hitu dampak one mai pasar bebas ho'o ge. Artinya, sampai mengkomersilkan adat pe? Ko co'on kraeng Herry? Jadi, semakin besar kuantitas, semakin tinggi harganya. Meskipun kualitasnya belum teruji dengan baik. Eme nggitu tu'ung e, com pede muing lite latang ise enu sale Manggarai kudut gereng kaut mai dise anak de Bill Gates ise e. Ae, eme gereng cama tau pe, toe manga nganceng lut lite ngoeng dise amang, lelap ngger eta awang kudut cau fulang agu ntala. Asa kraeng Herry, ko co'on pe...?

Kiriman 3
Arthmin Thundang (Indonesia) menulispada 22 Mei 2009 jam 11:56
Krg Herry agu Kr alex, co'oy jalan kluar'n wli ga..

ma'ut HAPUS nenggitu kaut lite Paca cepisa, ko?

Kiriman 4
1 balasan
Ani Paga menulispada 25 Mei 2009 jam 23:44
PACA? kata ini kembali menukik memori saya pada sebuah diskusi terbatas hal ketidakadilan jender dalam budaya Manggarai. Tarsi Hurmali (Direktur Yayasan Ayu Indonesia) Yus Ndung kini pengajar di Unmer Malang turut hadir sebagai peserta diskusi. Seorang peserta mengusulkan agar Paca (Belis/mas kawin) dihapuskan. Alasannya sederhana ; Semakin tahun Paca semakin mahal. Lantas? disepakati Paca tidak dihapuskan cuman disederhanakan saja. Paca berperan sebagai tali pengikat persaudaraan , kekeluargaan antara pihak anak rona dan anak wina.

Kiriman 5
Herry Ita Tanis menulispada 29 Mei 2009 jam 2:15
Tabe Kr. Alex, nggitu kole Ite Kr. Arthmin! Eta keta ulu Ite Enu Ani!
E ... nenggitu wanak de ata reba, aben keta kraeng reba sot mbeot ce Jawa.
Paca tentu masih sangat perlu, neho tae de Enu Ani, sebagai keharusan adat (mengikat hubungan anak rona dan anak wina).

Dari pengalaman beberapa ase- ka'e, memang pernah terjadi, namun pada akhirnya perkawinan tetap terjadi. Landig ... manga de tombo laing setelahnya e ... terutama dari pihak anak rona ... Ini yang selalu menganggu pihak anak wina kemudian ... ritak laing pe ...

Co'o jalan keluarn ga? Neho rei de Kr. Artmin ... Negosiasi? Ole ..... (bo kali tugas de Tongka!) tapi terkesan bisnis sekali .... Asa eme realistis kaut? Am ... hitu keta atas toe duha le sangged ata tua'a dite one beo?

Ca keta rantang daku .... wai tana pe'ang taungs weta dite one mai, nggitu kole reba dite, lai agu ata pe'ang ... bo eme cama ca ngaji, to co'on ... eme beda agu mualaf? Ole .... neka koe dengan le Morin ...
Tabe!

Kiriman 6
Rudolf Kedaru menulispada 29 Mei 2009 jam 3:04
Paca ???? Itu sangat baik, sebagai penyeimbang dalam suatu keluarga, baik itu ata peang maupun ata one. Yang masalah adalah para orangtua kita terutama TONGKA dan ANAK RONA . Tugas kita adalah menyadarkan orangtua kita masing-masing

Kiriman 7
Bernard Kalndija menulispada 08 Juni 2009 jam 4:33
paca eme ami awo manggarai timur pe pasa!! bo kali ta dian maksud de paca situ tapi one panden ge toe manga sesuain ga! paca telah mengalami pergeseran nilai dari nilai adat kekeluargaan menjadi nilai adat komersial! apalagi eme weta dita situ mese ce koe sekolan ole eta awang kat pacan>. bo kali ata dian ai manga goet de ata tu,a wae teku tedeng eme manga ce koe perlu tombo agu weta nitus ta nganceng koe nuk kole lata tu'a kudut asi mese bail pacan ta! ai bom latang cei co eme kredits anak diong ata sengsara!! nuk kin hitue kesa, ende ,, ema toe kudut pande mora paca tapi kudut nuk kole ta apa arti paca ata tu'ung ta! jaga mora ce pisa suku asli manggarai ai kawing agu ata peang pe!! nuk situ!!

Kiriman 8
Monsy Zy menulispada 21 Juni 2009 jam 22:23
paca? budaya paca di mangagrai mungkin perlu dirombak....manusia koq pake transaksi pasar segala...ya.....mungkinkah itu bisa berubah? ya..bisa..setiap kesempatan selalu menawarkan perubahan....



Kiriman 9
Alfonsus Osong membalas kiriman Anipada 29 Juli 2009 jam 4:21
setuju keta laku pendapat dite enu, dan memang dari sononya paca itu bukan untuk memeras anak wina, tetapi lebih sebagai penghubung dan pengikat persaudaraan agar anak cucu kita bisa mengerti hoo ata ndoron kudut ciri wina ko ciri rona atau ote ndoron wajol doong le hia hitu ko le hia hoo. lebih nitu main eme ngoeng itet manggarai damang de adopsi adat bana iwo, neho rapa eme rame kawing manga hasil neka latang te keluarga diha enu landing latang te bokong kaeng kilo weru. poli hitu paca neka tentu angkan landing capa ata mangan asal ise nana agu enu jodod. cara nenggitu kudut mora image de rona eme manga salan ba weki de wina. ai kadang ditet manggarai eme sala kaut cekoen ba weki de wina tombo laings de paca ga "hau laku ata poli welim laku le 20 jarang agu le 30 kaba". padahal nilai adat dite tidak segampang itu.
neggitu kole agu adat cebanan, neho rapang sida agu caro ela pangga eme cekeng botek ndesi asi pande tentu angka, ata mesen kali pas dugu leso acara manga taung ase agu kae, neggitu kole ise weta agu nara lonto torok padir wai rentu sai. eme ise ema taa pecingn ga manga puung lise adat ela pangga agu sida toe manga tentu angka.

Kiriman 10
begitu banyak orang yang menilai budaya belis manggarai dari sis negatifnya. katanya selalu menghambur-hamburkan uang. kita tidak hanya berhenti apda satu sisi dari kenyataan hidup. kita ahrus melihatnya secara keseluruhan yaitu negatif dan positifnya\. dan dari situ kita memperhitungkan mana yang lebih baik darinya. tetapi saya juga termasuk orang-orang yang melihat budaya itu dari sisi negatif. bayangkan.. sepertinay wanita itu dijadikan komoditi transaksi pasar. ada perminy\taan dan penawaran. padahal; bagi manusia hal itu tidak berlaku sama sekali. katanya mempererat persaudaraan dan mengeuhkan janji perkawinan. nah, apakah hanay dengan hal itu? coba kalau mau, kumpung uang dan uang yang dikumpulkan itu dijadikan modal bagi ekdua anak kita yang hendak menempuh hidup yang baru agar mereka bisa mandiri.

Kiriman 11
Alfonsus Osong menulispada 29 Juli 2009 jam 4:35
hitu ata mesen kraeng Monsy, cama neho tae dise kraeng doo one judul ngong paca.

Kiriman 12
Theofilus Semudin menulispada 29 Juli 2009 jam 5:20
makanya malas ambil istri enu2 manggarai...hehehe...

Kiriman 4
Alfonsus Osong menulispada 30 Juli 2009 jam 21:29
neka nenggitu tuang, kita hendaknya berusaha mempertahankan adat dite, eme toe ite ceing kole, eme toe leso hoo cepisan kole, sekarang kita dituntut untuk mempertahankan adat manggarai dengan menyempurnakannya. kenapa orang batak bisa eksis sampai ke manca negara dan kita tidak bisa?

Kiriman 5
Benny Doug (Indonesia) menulispada 01 Agustus 2009 jam 17:56
Tabe ite...
Na kin adat ata mbate dise ame pede dise ende , kita di tuntut utk melestarikannya , Perubahan hendaknya ada tapi jangan sampai hilang ..

Kiriman 6
Isidorus Ndoi menulispada 09 September 2009 jam 2:37
Tabe oo Kraeng...sebenarnya kita bukan menghambur-hamburkan uang dalam hal belis perkawinan adat...saat ini sudah ada sedikit kemajuan dimana permintaan dari keluarga pihak perempuan bisa di uangkan semua,daripada sebelumnya menuntut hewan yg harus dibawah...kawe nia ite hewan hitu ga sementara jenis hewan peliharaan kita di Manggarai hampir punah...hehehehe...lanjut kraeng....

Kiriman 7
Monsy Zy menulispada 09 September 2009 jam 20:04
ya....bener juga kraeng isidorus.... tetapi koq sampe mahal-mahal ya? apakahtidak ada ide bahwa uang yang banyak-banyak itu dikumpulkan untuk pemenuhan kebutuhan dise anak dite? atw gimana???
Belis (Oleh: Ani Paga)
Umumnya, ada beberapa babak dari kehidupan yang seringkali dirayakan secara besar-besaran sepanjanga kehidupan manusia. Pertama adalah kelahiran, kedua, lulus sekolah/kuliah dan terakhir adalah pernikahan. Bagi kebanyakan masyarakat Indonesia, pernikahan dianggap sebagai sebuah kehidupan baru. Maka seringkali ada ucapan ” selamat menempuh hidup baru”. entahlah mengapa begitu. kalau menurut seorang teman, mungkin karena di saat itulah seorang anak benar-benar lepas dari orang tuanya. Di Barat, anak lepas dari orang tuanya sejak dia umur 16 atau 17 tahun. Sedangkan, umumnya, di Indonesia, seorang anak tidak akan lepas dari orang tuanya jika dia belum menikah. Makanya banyak yang bahkan sudah berumur 40-an tahun tapi belum menikah, masih diperlakukan layaknya anak berumur 15 tahun oleh orang tuanya (maksudnya di subsidi..he..he..), padahal seseorang itu sudah memilki pekerjaan.
Menikah untuk sebagian masyarakat yang masih mengikuti adat istiadat secara “baik dan benar” lebih rumit lagi, apalagi jika hal tersebut melibatkan seluruh keluarga besar. Contohnya di NTT. Di NTT dikenal yang namanya Belis. Belis ini semacam mahar atau mas kawin. Namun yang membedakan Belis ini jumlahnya ditentukan oleh pihak keluarga perempuan, terutama paman. Tiap-tiap daerah di NTT bentuk belis bervariasi, mulai dari uang, ternak hingga hal-hal lain yang dianggap setara dengan nilai si anak perempuan. semakin tinggi jenjang pendidikan dan derajat sosial seorang anak gadis maka semakin tinggi besaran yang akan ditentukan. Seringkali pihak pria harus berhutang untuk memenuhi besarnya nilai belis ini. bayangkan, di Sumba, seorang anak gadis yang berpendidikan S1 (dari universitas apapun), apalagi jika si gadis berasal dari keluarga bangsawan, akan menerima paling kurang 75 ekor kuda/kerbau. Coba dikalikan dengan uang, paling kurang 375.000.000 rupiah. Sebuah jumlah yang besar sekali. Itu belum termasuk keseluruhan biaya acara pernikahannya sendiri, yang bisa beberapa kali, acara adat, gereja dan resepsi. Paling kurang sebuah pernikahan bisa menghabiskan 500 juta. Jumlah yang sangat besar sekali, paling tidak untuk sebuah keluarga muda. Memang itu adalah uang yang dikumpulkan oleh keluarga besar, namun sialnya jika sudah bekerja, terkadang keluarga membebankan itu semua ke anak. Jadilah hutang sepanjang hidup. Ida, temanku, pernah mengatakan kalau suami kakaknya hingga sekarang masih memiliki hutang belis ke keluarganya, padahal mereka telah memiliki 3 anak. Malah kadang dia menggadai gaji. Kadang mereka juga harus hutang ke Bank atau ketempat lain, jika gaji tidak bisa digadai. Teman sekantorku pernah bilang, mungkin ini yang dinamakan “kehidupan baru”. Hidup berkeluarga dengan hutang yang menumpuk. He..he..he… Kupikir-pikir, Mungkin ini juga yang membuat tingkat korupsi di NTT tinggi ya…bayangkan jika yang mau menikah itu hanya pegawai negeri.
Memang bentuk belis itu sendiri berbeda-beda, di Manggarai mereka menggunakan hitungan rupiah, jika anak pejabat dan dokter (red- disini profesi dokter dianggap profesi yang sangat terhormat, menurutku seperti punya “kasta” tersendiri, makanya orang tua-orang tua berlomba-lomba menyekolahkan anaknya menjadi dokter), belisnya bisa mencapai 150 juta rupiah. Harga tersebut tidak akan turun, jika si keluarga pengantin pria tidak menunjukkan kerendahan diri ketika bernegosiasi dengan pihak pengantin perempuan. Di Belu, konon kabarnya, besaran belis ditentukan berdasarkan genggaman butiran jagung kering, semakin banyak butiran yang di ambil semakin besar belis yang harus dibayar. Untuk itu, negosiasi di awal menjadi penting.
Sebenarnya apa sih Belis itu? Kenapa jika itu adalah bentuk mas kawin menjadi sangat mahal. Menurut suamiku, yang orang Manggarai, awalnya belis merupakan bentuk transaksi pertukaran alat produksi antara keluarga yang menyerahkan anak perempuan dengan keluarga yang menyerahkan alat produksi lainnya sebagai pertukaran yang setara. Dalam masyarakat yang bercorak feodal, perempuan tidak ditempatkan setara dengan laki-laki, tetapi masih berfungsi sama dengan alat produksi yang lain seperti hewan, cangkul dll. Jadi menurutnya belis, sejatinya merupakan alat pertukaran produksi antara keluarga yang menyerahkan anak perempuannya dengan keluarga yang menyerahkan alat produksi lainnya sebagai pertukaran yang setara.
Ia mengatakan bahwa di Manggarai, belis disebut dengan “paca”. Paca merupakan penggabungan dua kata, yaitu pat (empat) dan ca (satu), yang berarti belis harus berupa empat ekor kuda dan satu ekor kerbau. Jadi seorang anak perempuan di Mangarai adalah alat produksi yang setara dengan empat ekor kuda dan satu ekor kerbau yang jelas adalah hewan-hewan yang digunakan dalam proses produksi pertanian tradisional.
Banyak orang masih melihat Belis sebagai bentuk penghargaan terhadap kaum perempuan, yang berdasarkan fakta bahwa belis dilakukan dengan nominal uang, dan jumlahnya lebih besar daripada nominal 4 kuda dan 1 kerbau serta, berlaku dalam masyarakat perkotaan yang tidak bekerja sebagai petani. Tetapi hal itu sebenarnya terbantahkan, berdasarkan karater umum dalam dalam setiap masyarakat feodal, kata suami saya lagi, belis tetap merupakan sebuah pertukaran alat produksi, yaitu perempuan dan alat produksi yang lain. Perubahan bentuk belis dari sapi dan kerbau menjadi uang tidak membuktikan berubahnya kesadaran masyarakat terhadap posisi perempuan. Menurutnya, perubahan itu harus dibuktikan dengan melenyapnya belis dalam setiap pernikahan.
Inilah mengapa kemudian, mas kawin atau mahar bagi suku lain yang jumlahnya semakin mengecil menunjukkan semakin menghilangnya feodalisme dalam sebuah masyarakat. Semakin feodal sebuah corak masyarakat, maka posisi perempuan akan semakin tidak setara.
Cerita mengenai kekerasan terhadap perempuan adalah hal yang biasa terdengar akibat suami telah merasa membeli seorang perempuan dengan belis. Dari meninggalkannya begitu saja istrinya, hingga membunuh. TTU, aku memperoleh cerita, ada seorang laki-laki yang memotong-motong istrinya, menaruh dalam kardus, dan meletakan begitu saja potongan tubuh istrinya di depan rumah mertuanya. Ketika di tanya, si laki-laki hanya menjawab, bahwa “saya memotong babi saya”, karena saat pernikahan si laki-laki telah memberikan belis berupa babi kepada orang tua perempuan dalam jumlah yang banyak. Memang belis seharusnya tidak dianggap sebagai penghargaan terhadap perempuan, karena paska pesta pernikahan, perempuan seringkali menjadi susah hidupnya. Seringkali, karena merasa sudah membayar mahal belis, pihak laki-laki memperlakukan perempuan seenaknya.
Apol Says:
September 20th, 2008 at 8:59 am
mt kenal.enu stuju dg praktik belis.sy kadang berpikir,praktik belis sdh menyumbang byk bagi konstruk kekerabatan org mnggrai, yg di dlmnya bernaung identitas kolektif kita yang lokal.belis,gimana pun kontroversinya, ialah perekat kultural plg sentral dari klaim dan sense kita sehari-hari ttg org lain sbg “toe ata bana..”.kekerasan gender n kekerasan ekonomi,tak dinyana, mmg implikasi dari aktualitas praktik ini pd masa skrg.hny sj,mnurut sy, aktualitas ini ialah dampak dari bergesernya cara bpikir ttg belis yg tak terlepas dari peran kondisi-kondisi trtntu yg kasuistis dlm dinamika sosial budaya pun ekonomi orgt manggrai. ada model interpretasi baru yg makin dominan, makin seksis, makin banal, ttg belis yg semakin membaku dan telah melenceng jauh dari nilai egalitarian yg otentik dr praktik belis.

PEMILU YANG MENGUTAMAKAN HAK ASASI MANUSIA (Bentuk Realisasi Demokrasi Yang Mengutamakan Nilai-Nilai Kemanusiaan)

PEMILU YANG MENGUTAMAKAN HAK ASASI MANUSIA

(Bentuk Realisasi Demokrasi Yang Mengutamakan Nilai-Nilai Kemanusiaan)

Pengantar

Proses penyelengaraan pemilu telah berlangsung pada tanggal 9 April 2009. Pesta demokrasi tersebut berlangsung dengan aman dan kondusif meskipun terdapat berbagai kelemahan. Banyak kalangan yang setuju bahwa kualitas penyelenggaraaan pemilu legislatif 2009 lebih rendah mutunya dibandingkan dengan pemilu legislatif pada tahun 2004. Persoalan pertama yang dianggap mengacaukan pelaksanaan pemilu kali ini adalah kesimpangsiuran DPT (Daftar Pemilih Tetap). Sumber kekisruhan adalah kesimpangsiuran pemberian Nomor Induk Kependudukan (NIK), sebagai nomor identitas penduduk yang bersifat unik dan khas, tunggal, dan melekat pada seseorang yang terdaftar sebagai penduduk Indonesia, sebagaimana diatur dalam undang-undang No. 23 tahun 2006 tentang administrasi kependudukan (Kompas 8 April 2009). Banyak pemilh yang kecewa karena nama mereka tidak terdaftar dalam DPT. Ironisnya, di beberapa tempat, balita yang belum memiliki KTP dan persyaratan sebagai pemilih tetap terdaftar dalam DPT.

Walaupun pemilu kali ini masih jauh dari harapan seluruh rakyat Indonesia, rakyat Indonesia masih menyimpan harapan kepada para wakil rakyat yang terpilih menjadi pemimpin di negeri ini. Rakyat Indonesia menginginkan bukti konkret para pemimpin untuk memperjuangkan hak hidup mereka (rakyat) agar menjadi lebih baik. Selain itu, rakyat juga membutuhkan pelaksanaan demokrasi (khususnya pemilu) yang tidak membingungkan, suatu sistem demokrasi yang stabil dan kondusif demi kelangsungan demokrasi di negara Indonesia, suatu sistem demokrasi yang mengutamakan nilai-nilai kemanusiaan (hak asasi manusia).

Pemilu Yang Mulai Kehilangan Esensi

Keutamaan pemilu sebagai mekanisme tertinggi dalam demokrasi pupus ketika partai-partai politik membagi-bagikan uang dan sembako agar masyarakat menghadiri kampanye terbuka dan memilih parpol yang bersangkutan. Ini adalah salah satu bentuk money politic dalam kegiatan berdemokrasi. Parpol menyuap rakyat hanya agar partainya terpilih menjadi pemenang dalam pelaksanaan pemilu. Inilah potret kecil pelaksanaan pemilu (sebagai salah satu bentuk demokrasi) di Indonesia. Pemilu telah mulai kehilangan esensi demokratisnya. Pemilu telah mengeliminir hak dan kebebasan rakyat karena rakyat tidak lagi diberi hak untuk menyalurkan suaranya berdasarkan hati nurani. Rakyat “dipaksa” memilih partai dengan iming-iming uang dan sembako yang akan habis dalam sesaat. Rakyat dikondisikan untuk memilih partai politik yang paling gencar dan paling banyak membagi-bagikan uang dan sembako. Ikrar dan janji-janji parpol untuk memberantas korupsi dan menciptakan pemerintahan yang bersih hanyalah basa-basi karena partai politik telah melakukan praktik KKN terselubung dalam mempromosikan partainya kepada rakyat.

Pemilu Yang Menjunjung Tinggi HAM

Pemilu yang bebas dan adil mensyaratkan penghormatan terhadap hak-hak berdemokrasi, yaitu hak untuk berekspresi dan berpendapat, berserikat, serta kebebasan untuk bergerak, termasuk kebebasan untuk mencari, memperoleh, dan menyebarkan informai tanpa rasa takut dan diskriminasi.

Jaminan ini diperlukan agar pemilu menghasilkan sebuah pemerintahan sejati sesuai dengan asas-asas demokrasi yang berbasis pada kehendak rakyat. Pasal 21 ayat 3 dari Deklarasi Universal Hak-hak Asasi Manusia menyatakan, “Kehendak rakyat harus menjadi dasar kekuasaan pemerintah. Kehendak ini harus dinyatakan dalam pemilu yang dilaksanakan secara berkala dan murni, dengan hak pilih yang universal dan sederajad, dengan pemungutan suara secara rahasia, atau pun dengan prosedur yang menjamin kebebasan memberi suara.” Deklarasi ini mau menegaskan bahwa proses pemilu harus berlangsung secara bebas, dan adil, serta menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan. Jaminan ini tidak cukup hanya dilaksanakan dalam tataran abstrak, tetapi harus diwujudkan dalam kenyataan.

Dengan demikian diharapkan kekisrushan, dan kekacauan yang merusak tatanan hidup dan nilai-nilai kemanusian dalam berdemokrasi dapat diatasi dengan adanya suatu sistem pemilu yang terorganisasi dengan baik. Hak dan kebebasan setiap orang untuk memilih partai politik sesuai dengan hati nurani harus dijunjung tinggi.

Penutup

Pemilu memegang peranan sangat penting dalam memastikan penghormatan hak setiap orang dalam partisipasi politik. Penggantian kekuasaan kali ini harus mampu menghadirkan keadaan yang jauh lebih baik, khususnya dalam bidang penegakan hak asasi manusia, kebebasan poloitik, dan kesejahteraan sosial.

Sayangnya, masa depan politik penegakan hak asasi manusia pasca pemilu 9 april 2009 berpotensi menjadi suram. Tidak ada satu partai politik pun yang berani secara jelas dan tegas memperjuangkan platform hak asai manusia. partai-partai politik hanya menyebarkan janji-janji menarik yang pada awalnya membuat rakyat terpesona, terpana, dan pada akhirnya merana.

Hasil pemilu itu sendiri tampaknya masih memerlukan perjuangan ekstra yang tantangannya jauh lebih berat। Diharapkan pemerintahan baru pada masa mendatang hendaknya sungguh-sungguh merefleksikan hak asasi manusia sebagai kehendak rakyat Indonesia. Jika tidak maka rakyat akan berpikir dua kali untuk memilih wakil rakyat yang baru yang dapat memperjuangkan hak-hak dan kebebasan hidupnya. Bukan tidak mungkin untuk yang kedua kalinya, SBY akan terpilih lagi menjadi presiden.

Oleh: Yosafat Roni Sentosa.

PARA PELAKU:

1. Komentator

2. Narator 1,2,3,4,5,6.

3. Anak Muda

4. Petani

5. Nelayan

6. Pedagang

7. Pekerja

8. Guru

9. Prajurit

10. Pastor

11. Vokalis

Komentator : (Para narator masuk panggung pentas)

Pagi lahir menjanjikan sejuta kehidupan siang, dan manusia mesti berjalan di tempat terik, digiring roda mentari. Pada akhirnya mempertemukan mereka pada benang-benang senja berwarna. Perjalanan itulah perjuangan, dan perjuangan itu, siapakah yang harus mengembannya?

Lagu : Ketika roda perjalanan hari, menguntit bayang, ada seonggok anak muda terkesiap. Serempak sentak mengukir bangku-bangku tua, dalam hamparan corat coret terpapar……..

Narator 1 : Terajut perjuangan tanpa pamrih…..

Narator 2 : Menapak tapak tanjak, bukit harap…..

Narator 3 : Terjadi di lekuk-lekuk kembara…..

Narator 4 : Lalu berderai renyah, tawa sang bumi…..

Narator 5 : Memandang, potret juang anak jaman…..

Narator 6 : Menghamba hidup, perjuangan penuh…..

Narator 1 : Membuka mata pertiwi……

Narator 2 : Tujukanlah, bahwa kita tidak hanya membusungkan dada, dengan selogan usang, tentang pemuda tulang punggung negara….

Narator 3 : Tapi, kita punya dedikasi……

Narator 4 : Tak pasrah pada suap-suap melulu…..

Narator 5 : Bangkitlah kita…….

Narator 6 : Katakan pada kita-kita lain, yang masih ngorok di kursi-kursi empuk….

Narator 1 : Bangkitlah kita dari kursi-kursi kemunafikan…….

Narator 2 : Bersama pertiwi, kita merobek generasi santai…..

Narator 3 : Yang hanya tahu disuap, tanpa tahu mereparasi…..

Narator 4 : Kita adalah anak-anak pertiwi…..

Narator 5 : Yang menggubris cerita mass-media, tentang pemuda tulang punggung negara……

Narator 6 : Kita, yang menggubris tutur radio, bahwa wajib belajar itu mengisi kemerdekaan……

Narator 1 : Tak perlu kita ukir, wajah pertiwi jadi cemerlang……

Narator 2 : Tak perlu kita melap, wajah kota jadi gemerlap……..

Narator 3 : Karena deret tangan pengemis tua masih mengulur iba…….

Narator 4 : Seonggok manusia kolong jembatan, tetap mendekap kedinginan…….

Narator 5 : Sementara tangis lara anak kelaparan kian mengiba……

Narator 6 : Itulah wajah kita…..wajah anak-anak pertiwi……..

(Para narator keluar dari panggung, lagu dinyanyikan dan Anak Muda masuk)

Lagu : Tak perlu kita ukir wajah pertiwi jadi cemerlang, tak perlu kita melap wajah kota menjadi cemerlang, karena deret tangan pengemis tua, masih mengulur iba, sementara tangis lara anak kelaparan, kian mengiba, tak mengapa-tak mengapa, karena itu wajah kita, cuma ulur tangan merangkul mereka butuh, bila kita telah menjadi manusia.

Anak Muda: Cakerawala kemerahan merayap di pertiwi. Batas-batas senja menutup cerita hari ini. Senja yang tak banyak menuntut dari lakon juang anak zaman. Sebuah masa depan aku harapkan. Tapi langkahku tak pasti. Apakah hidupku hanya bertahan pada sebatang rokok? Apakah yang harus kupersembahkan dibalik malam ini?

Komentator: Kalau sudah demikian, Engkau tak perlu bertanya, bertanya dan bertanya. Petani, pedagang, nelayan dan semua penghuni bumi ini mesti berjuang. Apakah hidupmu hanya terus berthan pada sebatang rokok?

Anak Muda: Aku hanyalah sisa….. sisa dari puntung kehidupan. Jalan hidupku memang buntu. Aku menyesal, jadi anak muda yang tidak mempunyai harapan! (rokok dibuang dan diinjak-diinjak).

Petani : (masuk sambil memikul cangkul) “Dari detak pacul tuaku ini, aku hidup dan memuliakan Tuhan. Aku tetap bersabar meskipun hasil panenku sering dilahap hama. Banyak orang menganggap pekerjaanku ini hina, tapi aku patut berbangga, karena manusia tidak bisa hidup, tanpa Petani”.

Komentator: Benarkah manusia tidak bisa hidup tanpa petani? Pedagang menolak, Nelayan ngotot, lalu Pekerja tak mau ketinggalan.

Pedagang : Hasil jualanku menyelamatkan manusia dari kelaparan. (membanting dompet) Dompet tebal oleh uang masuk. Dan Anda boleh melihat, ketika musim lapar melilit perut, orang pada antri minta beras sekilo. Maka tidaklah mengherankan, jika aku bisa hidup tanpa petani.

Nelayan : Badai menghantam, badai berlalu dan gelombangpun mengamuk. Siapakah yang menundukannya, kalau bukan nelayan? Nelayan adalah sahabat manusia, karena tanpa nelayan, manusia akan kehilangan selera makan.

Pekerja : Petani tersenyum, nelayan bangga, pedagang puas, tapi ingat, akulah yang dianggap perintis oleh dunia. Karena petani tidak bisa membuat cangkul, nelayan tak bisa membuat perahu, dan pedagang tak bisa bekerja sendirian. Semuanya hanya bisa dikerjakan oleh Pekerja.

Komentator: Guru tampil bangga karena digelar “pahlawan tanpa tanda jasa”, mengundang ambisi sang prajurit untuk bersandiwara.

Guru : Anak-ank yang dahulu tidak bisa membaca dan menulis, kini menjadi profesor kenamaan, menjadi insinyur kenamaan demi mengangkat nama bangsa. Tapi siapakah yang berdir di belakang mereka kalau bukan guru? Segala ilmu dan bahasa kuberi, tanpa menuntut balas jasa. Petani, nelayan, pekerja tak bisa berbuat apa-apa tanpa ilmu yang kuajarkan.

Prajurit : Satria kebanggan bangsa. Negara aman karena aku. Akulah yang menyandang bedil agar kalian semua terlindung dari musuh. Biar bumi goncang oleh dentuman meriam dan ledakan bom, semangatku tak pernah surut.

Komentator: Tak ada lakon yang mengalah pada perannya masing-masing. Siapakah sebenarnya yang paling berjasa? Mari kita dengar tutur sang Pastor.

Pastor : Karena pengorbananku belum berarti di hadapan kalian, aku merasa belum berguna apa-apa. Manusia diciptakan Tuhan untuk saling melengkapi, maka aku membutuhkan kalian dan kalian membutuhkan aku. Sebab ada tertulis: “Barang siapa yang ingin menjadi yang tedahlu, hendaklah ia menjadi yang terakhir dan menjadi pelayan bagi sesamanya.”

Petani : Kalau begitu, apakah yang hendak kami lakukan? (Pastor mulai memberikan berkat untuk……………sambil berkata):

Petani : ( berlutut menghadap Pastor) Bekerjalah dalam ladang Tuhan, semaikanlah benih-benih unggul di atas tanah yang subur, agar kelak Engkau memetik buah yang berlimpah (pastor memberkat † Dalam Nama Bapa, Putera dan Roh Kudus…..)

Pedagang : Pergilah, juallah segala harta milikmu dan bagikanlah itu kepada orang-orang miskin, agar kelak Engkau beroleh harta di Surga. (†)

Nelayan : Tebarkanlah jalamu lebih ketengah laut, agar Engkau memperole banyak ikan dan menjadi penjala manusia. (†)

Pekerja : Lakukanlah apa yang menjadi tugas dan tanggung jawabmu, dan belajarlah untuk mengenal cinta Tuhan. Sebab dengan demikian pelayananmu akan lebih bermakna. (†)

Guru : Kepadamu dipercayakan untuk mendidik dan mengasuh. Terimalah tugasmu dengan rendah hati dan mengabdi seutuhnya, karena dengan demikian, Engkau menerima Tuhan dalam diri anak-anak didikmu. (†)

Prajurit : Dan Engkau, jangan merampas, jangan memeras. Cukupkanlah dirimu dengan gaji yang Enkau terima dari pengabdianmu. (†)

Anak Muda: Bangunlah dari hidupmu yang lama, kenakanlah Yesus Kristus dan janganlah berputus asa. Sebab masih ada harapan untuk meniti hari esok. Maju dan yakinlah, tangan Tuhan setia menuntunmu. (†)

Komentator: Ternyata suara Sang Pastor mampu mengikis ambisi lakon penghuni jagad. Suara Sang Gembala adalah suara bijak, yang menuntun mereka dari pandangan yang keliru.

Anak Muda: Kami diam mengaku sesal, sambil bermeditasi dalam satu rasa bersalah, mengejek pada pandangan kami yang keliru. Dunia..…bagi kami adalah sebuah etalase panggilan. Jadi, kita sama-sama berjasa, sama-sama berguna. Itulah yang menjadi tekat hidup kita dalam menempuh langkah yang baru.

Lagu (solo) : Kalau sampai datang waktu, orang hanya memandang, pada pangkat-pada harta dan kekayaan. Anak-anak kudekatkan hatiku padanya. Karena kita diciptakan, semua sama adanya.

Semua(Reff): KITA SEMUA, ADALAH SAMA. TANPA HARTA APAKAH ADA KEANGKUHAN…… KITA SEMUA ADALAH SAMA. TANPA HARKAT, APAKAH ADA WIBAWA…..

Solo : Itu semua, hanya sementara…….

Setiap kehidupan adalah sama…..(Reff)

BUDAYA KELAS

Tujuan: - korban kepada Allah bagi keselamatan jiwa anggota keluarga yang meninggal.

- sebagia tanda penghormatan bagi keluarga yang meninggal.

Ditinjau dari kedua tujuan ini, “kelas” mempunyai nilai yang sangat luhur jika dibaptis menjadi budaya Kristiani. Korban dalam “kelas” kita ganti, bukan lagi binatang melainkan kurban Kristus yang wafat di salib. Korban kepada Allah yang dilambangkan dengan darah binatang merupakan korban sebulum Kristus (korban Perjanjian Lama), sedangkan setelah kristus datng korban PL itu disempurnakan dan diperbaharui dengan Tubuh-Nya sendiri sebagai Anak Domba sejati. Jika dilihat dari paham korban di atas “kelas” merupakan praktek kuno dari nenek moyang kita yang nota bene belum mengenal Kristus atau boleh dkutip kata-kata Rasul Paulus kepada Timotius praktek “kelas” dan sejenisnya adalah “takhyul dan dongeng nenek tua”(1 Tim 4:7).

Jadi sejak Kristus mengorbankan diri-Nya, paham korban dengan darah binatang dihapus atau ditiadakan, karena Ia sendirilah yang menjadi kurban “Anak Domba yang tak bernoda”. Tentang hal ini Surat kepada Orang Ibrani memberi kesaksian, “……sebab hal itu telah dilakukan-Nya satu kali untuk selama-lamanya, ketika Ia mempersembahkan diri-Nya sebagai kurban” (Ibr 7:27). Konsekwensinya korban kita dalam “kelas” tidak perlu lagi, karena Allah sendiri tidak berkenan atau tidak menghendakinya sebab Ia telah menyediakan Tubuh Putera-Nya sendiri Yesus Kristus Tuhan kita sebagai kurban penghapus dosa bagi kita umat-Nya. Boleh dikatakan korban yang kita persembahkan dalam “kelas” hanyalah kesia-siaan belaka, yang merugikan kita sendiri, membuat hidup kita semakin melarat, karena “kelas” menguras kita dengan menghabiskan harta benda (uang, tenaga, waktu dan hewan peliharaan).

Pada tujuan kedua, penghormatan kepada leluhur yang adalah orang tua kita, sangat jelas sungguh sangat Kristiani seperti yang termuat dalam perintah ke-4 dari 10 perintah Allah “hormatilah ibu-bapamu”. Penghormatan kita kepada mereka yang sesungguhnya, kita tunjukan kepada sewaktu masih hidup melalui kasih, perhatian, pemeliharaan dan perawatan kita bagi mereka, dalam hal ini saya pribadi sangat mendukung kebiasaan “pau ela tinu” “takung” melalui “kelas”, karena makanan sesungguhnya (makanan jasmani) tidak mereka perlukan atu butuhkan lagi. Tetapi yang mereka butuhkan adalah makanan jiwa yang kita berikan melalui doa-doa kita bagi keselamatan jiwa mereka, doa-doa kita sebagai bekal perjalanan mereka menuju Bapa Surgawi, sehingga “wakar dise toe weleng one salang bana”. Inilah tanda hormat kita yang sesungguhnya kepada mereka setelah meninggal, bukan dengan “kelas”. Tentang peranan doa Rasul Paulus memberi kesaksian melaalui suratnya kepada Timotius sebagai berikut: “Doa itu berguna dalam segala hal, baik untuk hidup sekarang ini maupun hidup yang akan datang”. Selain dengan doa Gereja juga mengajarkan kepada kita, jika dalam bulan November (peringatan arwah semua orang beriman) kita secara berturut-turu selama 8 hari mengunjungui makam (terhiting sejak tanggal 1-8 November), maka akan memperoleh idulgensi penuh bagi arwah yang kita kunjungi makamnya. Selain itu hormat kepada mereka juga kita tunjukan dengan merawat “boa dise”, memmbersihkannya, karena “boa” merupakan “mbaru dise” setelah mereka meninggal. sebagai tanda bakti kita kepada kedua orang tua kita. Sedangkan tanda hormat kita setelah mereka meninggal bukanlah dengan

Tujuan “kelas” sebenarnya sangat luhur kalau dibaptis menjadi budaya Kristiani, namun praktek kitalah yang membuatnya tidak bernilai. Karena itu, saya mengajak mari kita ubah praktek lama ini (maaf agak kasar: praktek kafir) dengan budaya kristiani. Kita ubah “kelas” yang selalu diidentikan dengan korban binatang, dengan korban Kristus melalu Ekaristi Kudus. Kita ganti “kelas” yang lama dengan yang baru yaitu korban “binatang” diganti dengan “doa dan kurban Ekaristi” untuk keselamatan jiwa para leluhur kita. Dalam hal ini misa 40 hari sudah cukup untuk menggantikan “kelas” lama itu atau dengan peringatan-peringatan lain entah itu 100 hari, 1000 hari dan lain-lain.

Menjadi orang Katolik itu sungguh menjadi orang yang merdeka, orang yang bebas bukan menjadi budak. Karena Kristus telah membebaskan kita dengan Darahnya yang sangat mahal. Disini “kelas” dipandang masih memperbudak kita, karena kita masih memandang jika kita tidak mengadakan “kelas” bagi anggota keluarga yang sudah meninggal akan mendatangkan bencana dan kutuk bagi kita. Dengan pandangan ini secara tidak langsung kita menuduh leluhur kita yang mendatangkan kutuk, sakit, bencana dan musibah bagi kita. Benarkah demikian? Saya kira tidak itu hanyalah dongeng-dongeng lama yang sudah usang yang tak perlu dipecaya lagi karena hanya menyisakan perbudakan bagi kita. “Kelas” juga masih mempurbudak kita dengan menguras harta benda kita sehingga membuat hidup semakin melarat terlilit oleh kemiskinan. Karena saat “kelas” kita mengorbankan banyak harta benda yang kita miliki. Saya yakin dan percaya jika kita mampu melepaskan budaya “kelas” yang lama dan menggantikannya atau membaptisnya menjadi budaya kristiani, hidup kita akan bahagia, makmur dan sejahtera, kemiskinan tidak akan meliliti hidup kita lagi.

Teks-teks pendukung:

1. Mazmur 50:9-15

2. Hosea 6:6 (sebab Aku menyukai kasih setia, bukan korban sembelihan dan menyukai pengenalan akan Allah lebih dari korban-korban bakaran).

3. 1 Yohanes 5 (Keselamatan kita peroleh dalam diri Anak Allah).

4. Sirakh 34 (tentang mimpi).

Alasan tulisan ini dibuat :

• Berangkat dari keprihatinan saya akan kemiskinan masyarakat Manggarai, yang menurut refleksi saya salah satu sebabnya adalah budaya kelas yang sangat menguras harta benda.

• Sebagai orang Katolik kita tidak memerlukan “kelas” untuk menyelamatkan jiwa kaum keluarga kita yang telah meninggal, karena kita memiliki Kristus sebagai Penyelamat.

Modernisasi Politik

1. Pendahuluan

Dewasa ini ada kesan bahwa orang menerima modrnisasi semata-mata dalam bidang sosial ekonomi. Orang dikatakan modrn sejauh ia telah mencapai taraf hidup ekonomi yang mapan dan bergaya hidup kebarat-baratan. Pandangan ini keliru karena modrnisasi merupakan pengertian yang luas dan menyeluruh yang melibatkan berbagai bidang kehidupan, juga menyentuh unsur manusiawi dengan segala nilai kemanusiaan, persepsi, mentalitas dan kehendak bebas manusia. Modernisasi politik sendiri pada dasarnya membicarakan”proses pengambilan kebijakan (policies) dan keputusan (decision) dalam kehidupan budaya माडर्न.

2. Modernisasi Politik

Pola hubungan antarbangsa dewasa ini dan kemajuan alat komunikasi yang semakin canggih membuka perspektif baru terutama bagi negara-negara berkembang. Hal ini juga berlaku bagi negara Indonesia sebagai sebuah negara berkembang. Sikap keterbukaan bangsa Indonesia terhadap kemajuan zaman membuka kesempatan untuk memanfaatkan keberhasilan dan kemajuan kebudayaan Barat, baik dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi, gaya hidup, persepsi, maupun tata hidup kemasyarakatan.

Bagaimanapun juga dampak yang diakibatkan karena perjumpaan kita dengan dunia luar beserta segala perangkat dan kemajuan budayanya, menghadapkan bangsa kita pada tantangan zaman yang perlu diatasi serta masalah yang semakin kompleks untuk dipecahkan. Sejauh mana kita membuka diri dan menyeleksi pengaruh-pengaruh dari luar ini demi kemajuan bangsa kita. Hal ini jelas menyentuh masalah integrasi dan identitas nasional dan bahkan masalah pemerataan kesejahteraan sosial. Kita juga dihadapkan pada sistem politik yang mampu membaca aspirasi rakyat dan menyalurkan keinginan serta kebutuhan masyarakat yang semakin besar kedalam bentuk-bentuk yang tanggap dan relevan. Demikian pula tantangan untuk membentuk birokrasi yang mampu memperlancar penanganan masalah, sehingga rakyat merasa mendapatkan pelayanan yang wajar dan layak.

Modernisasi bangsa pada dasarnya dihadapkan pada permasalahan proses peningkataan riil kemampuan masyarakat untuk menghadapi tantangan serta pemecahan masalah kemajuan zaman yang semakin kompleks itu. Modernisasi kehidupan masyarakat, pertama-tama bukan terletak pada tersedianya peralatan mutakhir untuk digunakan, sehinggga masyarakat merasa senang dan tenang pada zamannya, melainkan dalam kedewasaan masyarakat untuk menjatuhkan pilihannya terhadap berbagai alternatif yang disediakan berkat kemajuan zaman. Kedewasaan masyarakat yang dimaksud akan terwujud apabila didukung oleh iklim, di mana masyarakat betul-betul mendapatkan kesempatan menjatuhkan pilihannya secara sadar.

Dari uraian di atas, modernisasi poloitik yang berwawasan kebangsaan pada hakikatnya adalah pendewasaan masyarakat seluas mungkin dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, agar mampu mengahadapi persoalan-persoalan bangsa dan negara dan melihat persoalan tersebut secara saksama, menentukan sikap serta memberikan keputusannya secara mantap untuk kepentingan bangsa dan kemajuan bersama. Sasaran-sasaran yang mencerminkan semangat kebangsaan dan memwujudkan kesejahteraan social tamapak pada pencapaian hal-hal berikut. Pertama, menyangkut kepentingan pelaku-pelaku dalam masyarakat, yaitu pertumbuhan sosial ekonomi, pertumbuhan pribadi, persamaan derajat, dan menghargai multikultural. Kedua, menyangkut kepentingan struktur masyarakat, yaitu pemerataan kesejahteraan, solidaritas nasional, partisipasi sosial, dan kemandirian. Ketiga, menyangkut interaksi yang menjaga dinamika antara pelaku dan struktur masyarakat, yitu keadilan sosial, stabilitas nasional, dan keseimbangan lingkunagan hidup. Ketiga hal tersebut diatas akan terealisasi sejauh dikondisikan oleh kehidupan politik yang mampu menyalurkan gagasan, inisiatif dan aspirasi masyarakat. Cara yang dapat digunakan untuk meralisasikan sasaran-sasaran tersebut adalah sebagai berikut:

1. Kemampuan untuk merealisasikan tujuan.

Tujuan yang dimaksud adalah memwujudkan kesejahteraan sosial. Kesejahteraan pertama-tama tampak dalam terlaksananya pertumbuhan pribadi (being) dan pertumbuhan sosial ekonomi (having), yang diatur berdasarkan keadilan sosial sehingga terciptalah pemerataan kesejahteraan masyarakat.

2. Kemampuan untuk menampung dinamika masyarakat dan menyerap unsur-unsur yang baru dan positif, baik dari dalam maupun dari luar masyarakat.

Untuk itu perlu memberikan kesempatan dan kepercayaan kepada masyarakat agar mereka bisa menyumbang kemampuan dan pikiran mereka untuk kemajuan masyarakat itu sendiri. Dengan demikian dalam masyarakat juga tumbuh rasa solidaritas yang mampu memupuk kebersamaan serta kerukunan dan menjamin rasa kepekaan terhadap kepentingan bersama.

3. Kemampuan untuk memecahkan konflik.

Dalam pemecahan konflik ini diperlukan pemecahan dalam suasana musyawarah, sehingga semua pihak merasa dihargai dan diakui. Titik pijak yang menjadi pegangan untuk menciptakan suasana ini adalah prinsip demokrasi yang mengakui dan menghargai keanekaragaman masyarakat baik dalam budaya, suku, ras dan agama. Dalam suasana inilah keseimbangan hidup masyarakat dapat dijamin dan dipupuk lebih lanjut.

3. Pendidikan Politik

Strategi pendidikan politik merupakan jalan yang mengandung langkah-langkah yang diperlukan untuka mencapai sasaran modernisasi baik dalam nilai kemanusiaan, mentalitas dan prsepsi masyarakat. “Pendidikan politik diarahkan untuk menumbuhkan dan memantapkan kesadaran masyarakat untuk hidup berbangsa dan bernegara”² Maksudnya adalah membangkitkan rasa tanggung jawab dalam diri masyarakat atas kelangsung hidup bangsa dan negara serta tanah air, berpartisipasi dalam menangani masalah-masalah yang dihadapi oleh bangsa dan tanah air.

Warga negara perlu berpartisipasi dalam politik agar modernisasi politik benar-benar mencerminkan rasa kebangsaan dan dijalankan demi kepentingan bersama terutama cita-cita luhur bangsa untuk menciptakan rakyat yang makmur dan sejahtera. Untuk merealisasikan cita-cita tersebut, maka diperlukan usaha untuk membangkitkan kesadaran berpolitik dalam masyarakat melalui pendidikan masyarakat menuju budaya politik.

Hal ini dapat diusahakan dengan Menumbuhkan kelompok-kelompok belajarpolitik di seluruh lapisan masyarakat dengan tujuan meningkatkan kesadaran masyarakat akan pentingnya masyarakat berpartisipasi secara aktif dalam menjalankan dan mengelola kehidupan berbangsa dan bernegara. Demi terselengaranya pendidikan politik ini, maka diharapkan untuk menghargai dan menghormati suasana musyawarah untuk mufakat, dengan demikian ditumbuhkan suasana dialog dan diskusi yang intens untuk membahas masalah-masalah yang timbul. Selain itu juga diperlukan suasana yang menghargai pendapat pihak lain sehingga dalam pendidikan politik ini tidak mematikan inisatif dan kreativitas pihak lain.

Pendidikan politik ini diharapkan dapat melahirka masyarakat yang mampu menjalankan peran-peran berikut:

1. Mengidentifikasikan realitas sosial, sehingga mampu mencari jalan keluar yang diperlukan.

2. Menganalisa realitas sosial, sehingga lebih dipahami. Hal ini dapat membantu agar masyarakat lebih memahami lingkungannya dan termasuk dirinya sendiri, sehingga masyarakat dilatih untuk bersikap kritis, rasional dan realistis.

3. Merumuskan masalah dengan tepat dan jelas, mengolahnya dan mencari alternatif pemecahan masalah yang paling tepat sehingga dalam diri setiap pribadi ditumbuhkan rasa tanggungjawa untuk terilibat dalam pemecahan masalah tersebut.

4. Melaksanakan keputusan yang telah diambil dalam musyawarah dalam tindakan nyata.

5. Membuat evaluasi tentang apa yang telah dilaksanakan, sehingga dapat diperbaiki dan disempurnakan segala kekurangannya.

Namun, dalam bidang sosial budaya ada masalah yang dapat menghambat pelaksanaan pendidikan politik ini, diantaranya bahaya elitism dan birokratisme.

• Elitisme

Yaitu sikap yang kurang menghargai kemampuan masyarakat umum. Sikap ini dapat menyebabkan kaum elit menyusun perencanaan yang akhirnya kurang meraangsang inisiatif dan kreatifitas masyarakat untuk menyumbangkan pikiran dan kemampuannya bagi kemajuan bangsa dan negara.

• Birokratisme

Birokrasi memang sangat diperlukan untuk menjaga kelancaran pengelolaan kehidupan bangsa dan negara. Fungsinya adalah melancarkan dan melayani arus kebutuhan masyarakat. Namun birokrasi yang cendrung menguasai dan memasuki semua bidang kehidupan dapat menimbulkan penurunan kreatifitas dan partisipasi masyarakat dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.

4. Penutup

Inti dari modernisasi politik adalah menekankan keterlibatan rakyat dalam berpolitik, menyumbangkan kemampuan dan aspirasi mereka bagi pembangunan negara ke arah yang lebih maju. Dari pihak elit politik juga dituntut sikap kepedulian terhadap aspirasi rakyat, hendaknya dalam mengambil kebijakan politik aspirasi rakyat diperhatikan sehingga mereka tidak merasa dikucilkan atau merasa bukan bagian dari warga negara Indonesia.

Persatuan dalam bidang politik ini sangat penting karena sangat mempengaruhi kesatuan yang lainnya yang tercakup dalam Wawasan Nusantara (kesatuan ekonomi, sosial budaya, dan pertahan keamamnan). Hal ini disebabkan karena politik memegang pranan penting dalam kehidupan sebuah negara, terutama dalam mengambil kebijakan dan keputusan baik dalam bidang politik itu sendiri, ekonomi, sosial budaya maupun dalam bidang pertahanan dan keamanan.

DAFTAR PUSTAKA

1. Gaffar, Afan. Drs (ed). Beberapa Aspek Pembangunan Politik. Jakarta: Cv Rajawali, 1983.

2. Poespowardojo, Soerjanto. Filsafat Pancasila. Jakarta: Gramedia, 1989.

3. Susilorekso, S. Dr. Filsafat Wawasan Nusantara. Malang: Pustaka Publikasi Filsafat Teologi Widya Sasana, 2007.

1

BELIS

TRAFFICKING DALAM BUDAYA MANGGARAI

Trafficking adalah pencarian keutungan oleh orang-orang tertentu dengan menjual manusia, entah itu perempuan maupun laki-laki. Dalam konteks ini budaya “belis” Manggarai, perempuanlah yang menjadi korban. Yang menjadi sorotan di sisni adalah kata menjual karena melanggar martabat manusia Sebagai makhluk ciptaan Tuhan yang tidak bisa diperjual-belikan. Jika manusia diperjual-belikan berarti manusia itu disamakan dengan barang atau benda mati, padahal manusia tidak bisa diukur dan dinilai dengan materi apapun. Manusia itu tak ternilai hrganya. Di sinilah letak persoalan, jika manusia diukur dan dinilai dengan materi maka martabat manusia yang tak ternilai harganya itu dilecehkan.

Belis Sebagai Model Trafficking.

Mengacu pada definisi trafficking di atas, saya menilai “belis” merupakan salah satu model trafficking yang terselubung dalam budaya Manggarai. Kaum kelurga perempuan mencari keuntungan dari pernikahan anak perempuanya dengan menentukan belis sebagai hraga atau nilai dari si anak. Anak perempuan menjadi komoditi yang sangat mahal nilai jualnya dalam keluarga. Dalam perkembangan zaman, besarnya belis kemudian bergantung pada tingkat pendidikan yang dicapai oleh si anak. Makin tinggi tingkat pendidikan yang dicapai semaka besar nilai belisnya, sebaliknya semakin rendah tingkat pendidikan yang dicapai maka semakin kecil pula nilai belisnya. Dalam kasus ini sudah sangat jelas melecehkan martabat luhur manusia yang diciptakan sama dan sejajar tanpa dibedakan oleh status apaun yang disandang oleh manusia. Dengan perbedaan penentuan besarnya belis antara orang yang berpendidikan tinggi dan berpendidikan rendah, secara implicit telah membedakan martabat manusia satu dengan yang lain.

Alasan pembenaran yang seringkali muncul dalam budaya “belis” ini adlah demi balas jasa orang tua. Kalau alasan balas jasa, bukankah orang tua berkewajiban dan bertanggungjawab mendidik dan membesarkan anak-anak mereka, sebagimana tujuan perkawinan untuk meneruskan keturunan dan memelihara kehidupan.

Masalah belis seringkali sampai pada pengekangan kebebasan anak dalam menentukan jodohnya, dalam menetukan keluarganya dan menentukan keberlangsungan perkawinannya. Hal ini terjadi seperti dalam banyak kasus, tidak menuntaskan belis seperti yang telah diputuskan bersama antara kedua belah pihak (keluarga laki-laki dan perempuan) seringkali perkawinan yang telah berlangsung diakhiri dengan perceraian secara paksa oleh keluarga.

Jadi ada tiga kasus yang pelanggaran yang terselubung dalam budaya belis yaitu trafficking, martabat dan nilai manusia bisa ditentukan dengan besarnya belis dan pengekangan hak dan kebebasan anak.